Muslim Country

মুসলিম দেশ পরিচিতি|আফগানিস্তান 

আফগানিস্তানের  পতাকা 

আরবি ইসলামী আফগানিস্তানের সপ্তম থেকে দশম শতাব্দী পর্যন্ত বিজয়ের পরে আফগানিস্তানে ইসলাম চর্চা শুরু হয়েছিল , 19 ম শতাব্দীর শেষদিকে রূপান্তর জমা দেওয়ার শেষ হোল্ডগুলি দিয়ে। ইসলাম কর্মকর্তা রাষ্ট্রীয় ধর্ম এর আফগানিস্তান প্রায় 99.7% সঙ্গে, আফগান জনসংখ্যা হচ্ছে মুসলিম । প্রায় 90% মানুষ সুন্নি ইসলামকে অনুশীলন করে , যা হানাফী ইসলামী আইনের অন্তর্গত , এবং প্রায় 7% শিয়া বলে বিশ্বাস করা হয় । []] [৫] বেশিরভাগ শিয়া টুইলভার শাখার অন্তর্ভুক্ত এবং খুব কম সংখ্যকই ইসমাইলবাদ অনুসরণ করে। পিউ এর মতে, 3% অ-ধর্মীয় মুসলিম । [4]

আফগান মুসলিম (মুসলিম هائ افغان)

মোট জনসংখ্যা

গ। 35 মিলিয়ন (99.7%) [1] 

উল্লেখযোগ্য জনসংখ্যা সহ অঞ্চলসমূহ

পুরো আফগানিস্তান জুড়ে

ধর্ম

ইসলাম

সংখ্যাগরিষ্ঠতা: সুন্নি

সংখ্যালঘু: অ-ধর্মীয় মুসলমান , শিয়া

ভাষা

দাপ্তরিক ভাষাসমূহ

পশতুদারি ( ফারসি )

স্বীকৃত আঞ্চলিক ভাষা

উজবেকতুর্কমেনবালোচিপাশেই

পবিত্র ভাষা

আরবি [২]

আফগানিস্তানে ইসলাম (পিউ) [3]

  সুন্নিজম (বিভিন্ন হানাফি, দেওবন্দী, সালাফি ইত্যাদি) (90%)

  অ-বর্ণবাদী মুসলমান (3%)

  শিয়াবাদ (%%)

ধর্ম শতাংশ

ইসলাম 

 

99.7%

অন্যান্য 

 

0.3%

ধর্ম বিতরণ

পার্সিয়ায় ইসলামিক বিজয় সম্পন্ন হওয়ার পরে মুসলিম আরবরা পারস্যের পূর্ব দিকে অভিযাত্র শুরু করেছিল এবং 65৫২ সালে হেরাতকে দখল করেছিল । [6] 10th শতাব্দীর শেষে Ghaznavids হেরে হিন্দু শাহী রাজাদের সিন্ধু । দ্বাদশ শতাব্দীতে, গুরিদের উত্তর ভারত আক্রমণ হয়েছিল ।

ইতিহাস সম্পাদনা করুন

মূল নিবন্ধ: আফগানিস্তান ইসলামী বিজয়ের এবং আফগানিস্তানে আরবদের ইতিহাস

দ্বাদশ শতাব্দীতে ঘুরিদের সময় নির্মিত হেরাতের শুক্রবার মসজিদটি আফগানিস্তানের অন্যতম প্রাচীন মসজিদ ।

7th শতাব্দীতে রাশিদুন খিলাফতের আরব অঞ্চল যে এখন আফগানিস্তান পরাজিত করার পর প্রবেশ সাসানীয় মধ্যে পারস্যদেশনিবাসীগণ Nihawand । এই বিশাল পরাজয়ের পরে, শেষ সাসানীয় সম্রাট তৃতীয় ইয়াজডেগার্ড মধ্য প্রাচ্যের গভীরে পূর্ব দিকে পালিয়ে গিয়েছিলেন । ইয়াজদেগার্ডকে তাড়া করতে গিয়ে আরবরা উত্তর-পূর্ব ইরান []] থেকে হেরত হয়ে এই অঞ্চলে প্রবেশ করেছিল , যেখানে তারা উত্তর আফগানিস্তানের দিকে অগ্রসর হওয়ার আগে তাদের সেনাবাহিনীর একটি বড় অংশ স্থাপন করেছিল।

উত্তর আফগানিস্তানের অনেক বাসিন্দা উমাইয়া মিশনারি প্রচেষ্টার মাধ্যমে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, বিশেষত হিশাম ইবনে আবদ-মালেক এবং উমর ইবনে আবদুল আজিজের শাসনামলে । [8] দক্ষিণে সালে আবদুর রহমান বিন সামারা ইসলামের নেটিভস প্রচলন Zabulistan যার দ্বারা শাসিত হয়েছে Zunbils । [9]

একটি ক্ষুদ্র থেকে Padshahnama আত্মসমর্পণের পেশ শিয়া সাফাভিদ এ কান্দাহার থেকে 1638 সালে সুন্নি মুঘল সেনা Kilij খানের আজ্ঞা

আল-মুত্তাসিমের রাজত্বকালে এই অঞ্চলের বেশিরভাগ বাসিন্দাই সাধারণত ইসলামের চর্চা করতেন এবং ইয়াকুব-ই লইথ সাফারির অধীনে কাবুল ও আফগানিস্তানের অন্যান্য বড় শহরগুলির প্রধান ধর্ম ছিল ইসলাম । আবু হানিফার পিতা , থাবিট বিন যুতা, বর্তমানে আফগানিস্তানের ভূখণ্ডে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি কুফায় ( ইরাকে ) চলে যান , সেখানে হানিফার জন্ম হয়েছিল। পরবর্তীতে, Samanids প্রচারিত সুন্নি ইসলাম মধ্য এশিয়া গভীরে, এবং প্রথম পূর্ণাঙ্গ অনুবাদ কোরান মধ্যে ফার্সি9 ম শতাব্দীতে তৈরি হয়েছিল। তার পর থেকে, এই দেশের ধর্মীয় প্রাকৃতিক দৃশ্যে ইসলাম প্রাধান্য পেয়েছে। ইসলামী নেতারা সঙ্কটের বিভিন্ন সময়ে রাজনৈতিক ক্ষেত্রে প্রবেশ করেছেন, তবে দীর্ঘদিন ধরে খুব কমই ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃত্ব ব্যবহার করেছেন।

একটি অবশিষ্টাংশ শাহী মধ্যে উপস্থিতি পেশোয়ার দ্বারা বহিষ্কৃত হয়েছে গজনি মাহমুদ 998 এবং 1030. মধ্যে [10] দ্য Ghaznavids দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে Ghurid রাজবংশের যারা ইতিমধ্যে শক্তিশালী ইসলামী সাম্রাজ্য প্রসারিত করা হয়েছে। হেরাত শুক্রবারে মসজিদে দেশের প্রাচীনতম মসজিদের এক, প্রথম 12th শতাব্দীর Ghurids অধীনে নির্মিত হয়েছে বলে বিশ্বাস। ইসলামিক স্বর্ণযুগ হিসাবে পরিচিত এই সময়কালে, আফগানিস্তান বাগদাদের পরে মুসলিম বিশ্বে দ্বিতীয় শিক্ষার কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয় । [১১] [১২]

মঙ্গোল আক্রমণ ও ধ্বংসের পরে, তৈমুরিডরা অঞ্চলটি পুনর্নির্মাণ করে এবং আবারও এটিকে ইসলামী শিক্ষার কেন্দ্র করে তুলেছিল । শিয়া ইসলাম ষোড়শ শতাব্দীতে সাফাভিদের শাসনামলে দক্ষিণ আফগানিস্তানের দিকে যাত্রা করেছিল। ১ Mir০৯-এ মীর ওয়াইস হোতাক আফগানদের মুক্ত করার আগ পর্যন্ত আফগানিস্তানের কান্দাহার অঞ্চল প্রায়শই শিয়া সাফাভিদ এবং সুন্নি মুঘলদের মধ্যে যুদ্ধক্ষেত্র ছিল ।

আবদুর রহমান খান বিজয় সম্পাদনা করুন

কান্দাহারে জুমার মসজিদ । এর সংলগ্ন চাদরের মন্দির এবং আহমদ শাহ দুরানীর সমাধি ।

রাষ্ট্র গঠনের উপকরণ হিসাবে ইসলামের প্রথম পদ্ধতিগত কর্মসংস্থান রাজা আবদুর রহমান খান (১৮৮০-১৯০১) কেন্দ্রীকরণের দিকে যাত্রার সময় শুরু করেছিলেন। তিনি আদেশ দিয়েছিলেন যে সমস্ত আইন অবশ্যই ইসলামী আইন মেনে চলতে হবে এবং এভাবে পশতুনওয়ালীতে অন্তর্ভুক্ত প্রচলিত আইনগুলির চেয়ে শরীয়তকে উন্নীত করবে । উলামাতার রাষ্ট্রীয় প্রচেষ্টার পাশাপাশি কেন্দ্রীয় কর্তৃত্বকে বৈধতা ও অনুমোদনের জন্য তালিকাভুক্ত করা হয়েছিল। এটি একদিকে ধর্মীয় সম্প্রদায়কে বাড়িয়ে তুলেছিল, কিন্তু তারা ক্রমবর্ধমানভাবে আমলাতন্ত্রের দ্বারা রাষ্ট্রের কর্মচারী হিসাবে যুক্ত হওয়ায় ধর্মীয় নেতৃত্ব চূড়ান্তভাবে দুর্বল হয়ে পড়েছিল। ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব এবং প্রতিষ্ঠানের দ্বারা উপভোগ করা অনেক অর্থনৈতিক সুযোগগুলি রাষ্ট্রের কাঠামোর মধ্যে পুনর্গঠিত হয়েছিল; শিক্ষার প্রচার, একবার উলামাদের একমাত্র পূর্বানুমতি, ঘনিষ্ঠভাবে তদারকি করা হয়েছিল; এবং আমির ন্যায়বিচারের সর্বোচ্চ সালিশে পরিণত হন।

পুরুষদের প্রার্থনা এ নীল মসজিদ উত্তর আফগান শহরে (অথবা আলীর মাজার) মাজার-ই-শরিফ

আবদুর রহমান খানের উত্তরসূরিরা তার নীতিগুলি সুনির্দিষ্টকরণের গতি বাড়ানোর সাথে সাথে তার নীতিগুলি অব্যাহত রেখেছিল এবং প্রসারিত করেছিল। ইসলাম মিথস্ক্রিয়তার কেন্দ্রবিন্দুতে থেকে যায়, তবে ধর্মীয় প্রতিষ্ঠা মূলত অরাজনৈতিক থেকে যায়, রাজনৈতিক প্রভাবের পরিবর্তে নৈতিক হিসাবে কাজ করে। তবুও, জাতীয় সঙ্কটের সময়ে ইসলাম নিজেকে জোর দিয়েছিল। তদুপরি, ধর্মীয় নেতৃত্ব যখন নিজেকে গুরুতর হুমকী হিসাবে বিবেচনা করত, তখন ক্যারিশম্যাটিক ধর্মীয় ব্যক্তিত্বরা পর্যায়ক্রমে ইসলামকে রাষ্ট্রের বিরোধিতায় পৃথক গোষ্ঠীগুলির সমাবেশ করার জন্য নিযুক্ত করেছিল। তারা বাদশাহ আমানউল্লাহ শাহের বিরুদ্ধে একাধিকবার (১৯১৯ -১৯৯৯) উঠেছিলেন , উদাহরণস্বরূপ, সংস্কারগুলির বিরুদ্ধে প্রতিবাদে তারা বিশ্বাস করেছিল যে তারা পশ্চিমা অনুপ্রবেশকে ইসলামের প্রতি অস্বীকৃতি বলে মনে করে।

পরবর্তীকালের শাসকরা, ধর্মনিরপেক্ষতার বিরোধী traditionalতিহ্যবাহী মনোভাবের প্রতি মনোনিবেশিত হয়ে আধুনিকতার সাথে ইসলামের সামঞ্জস্যতারেখার বিষয়ে সতর্ক ছিলেন। তা সত্ত্বেও, এবং সমাজের মধ্যে এর মূল অবস্থান সত্ত্বেও, যা ধর্ম ও রাষ্ট্রের মধ্যে কোনও তাত্পর্য বজায় রাখে না, রাষ্ট্রীয় বিষয়ে ধর্মের ভূমিকা ক্রমাগত অবনতি হতে থাকে।

দেশের দক্ষিণে লস্করগাহে একটি মসজিদ

1931 সংবিধান প্রণীত হানাফী , শরিয়া রাষ্ট্র ধর্ম যখন 1964 সংবিধান কেবল নির্ধারিত যে রাষ্ট্র হানাফি স্কুল তার ধর্মীয় আচার অনুযায়ী আচার করা উচিত নয়। ১৯ 1977 সালের সংবিধানে ইসলামকে আফগানিস্তানের ধর্ম ঘোষণা করা হয়েছিল, তবে রাষ্ট্রীয় আচারটি হানাফী হওয়ার কথা বলা হয়নি। ১৯ justice6 সালের দণ্ডবিধি এবং ১৯ justice7 সালের সিভিল কোড , সামাজিক ন্যায়বিচারের পুরো ক্ষেত্রকে আচ্ছাদন করে, অন্যান্য ব্যবস্থার ভিত্তিতে সেক্যুলার আইনের উপাদানগুলির সাথে লড়াই করার বড় প্রচেষ্টাকে উপস্থাপন করে, উদাহরণস্বরূপ, আদালতগুলিকে প্রথমে ধর্মনিরপেক্ষ আইন অনুযায়ী মামলাগুলি বিবেচনা করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, যে সমস্ত ক্ষেত্রে ধর্মনিরপেক্ষ আইনের আওতাভুক্ত ছিল না সেখানে শরিয়াহর আশ্রয় নেওয়া। 1978 সালের মধ্যে, সরকারপিপলস ডেমোক্র্যাটিক পার্টি অফ আফগানিস্তান (পিডিপিএ) প্রকাশ্যে ধর্মীয় প্রতিষ্ঠার বিরুদ্ধে তার বিরক্তি প্রকাশ করেছে। এটি উগ্র ইসলামী আন্দোলনকে জাতীয় বিদ্রোহে পরিণত করেছিল; সক্রিয় ভূমিকা পালনের জন্য ইসলাম পরিধি সম্পর্কে তার নিষ্ক্রিয় অবস্থান থেকে সরে আসে।

আব্দুর রহমান মসজিদ মধ্যে কাবুল , আফগানিস্তান সর্ববৃহৎ মসজিদ

আফগানিস্তানে রাজনীতিক ইসলাম আফগান traditionsতিহ্য থেকে বিরতির প্রতিনিধিত্ব করে। ১৯৫৮ সালে কাবুল বিশ্ববিদ্যালয়ের অনুষদের মধ্যে বিশেষত ইসলামী আইন অনুষদে ইসলামী আন্দোলনের সূচনা হয়েছিল , যা আধুনিক বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি সমন্বিত করার জন্য ধর্মীয় শিক্ষার গুণগত মান বাড়ানোর লক্ষ্যে ১৯৫২ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। প্রতিষ্ঠাতারা মূলত মিশরীয় মুসলিম ব্রাদারহুড দ্বারা প্রভাবিত অধ্যাপক ছিলেন, 1930-এর দশকে একটি দল গঠিত হয়েছিল যা ইসলামী পুনর্জাগরণ এবং সামাজিক, অর্থনৈতিক এবং রাজনৈতিক সাম্যতায় উত্সর্গীকৃত ছিল। তাদের উদ্দেশ্য হ'ল ইসলাম ভিত্তিক একটি রাজনৈতিক মতাদর্শের বিকাশের মাধ্যমে আধুনিক বিশ্বের সাথে চুক্তি করা। আফগানিস্তান নেতারা, যদিও এই ধারণাগুলির অনেক otherণী, অন্য দেশের অনুরূপ আন্দোলনের সাথে দৃ strong় সম্পর্ক স্থাপন করেননি।

১৯64৪ সালের সংবিধান পাস হওয়ার পরে সরকারী মনোভাবের উদারকরণ কাবুল বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীদের মধ্যে তীব্র সক্রিয়তার একটি কাল শুরু হয়েছিল। অধ্যাপকরা এবং তাদের ছাত্ররা ১৯ Youth০ এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে বামপন্থীরাও অনেক দল গঠন করে মুসলিম যুব সংগঠন (সজমনি জওয়ানানী মুসুলমান) স্থাপন করেছিলেন। প্রথমদিকে কম্যুনিস্ট ছাত্ররা মুসলিম ছাত্রদের চেয়ে বেশি ছিল, কিন্তু ১৯ 1970০ সালের মধ্যে ছাত্র নির্বাচনে ছাত্ররা সংখ্যাগরিষ্ঠতা অর্জন করেছিল। তাদের সদস্য পদ যেমন বিভিন্ন শহরে বিশ্ববিদ্যালয়ের অনুষদ থেকে এবং মাধ্যমিক বিদ্যালয় থেকে নিয়োগ দেয়া হয় মাজারে শরিফ এবং হেরাত । এর মধ্যে কিছু অধ্যাপক এবং শিক্ষার্থী ১৯৮০-এর দশকে মুজাহিদিন বিদ্রোহীদের নেতা হয়েছিলেন ।

র‌্যাডিকালাইজেশন এবং ন্যাটো উপস্থিতি সম্পাদনা করুন

আরও তথ্য: সোভিয়েত – আফগান যুদ্ধ এবং আফগানিস্তানের যুদ্ধ (2001 - বর্তমান)

১৯ commun৯ সালে একটি কমিউনিস্ট সরকারের সমর্থনে সোভিয়েত আগ্রাসন আফগান রাজনৈতিক দ্বন্দ্বের মধ্যে ধর্মের একটি বড় হস্তক্ষেপের সূত্রপাত করে এবং ইসলাম বহু-রাজনৈতিক রাজনৈতিক বিরোধীদের একত্রিত করে। ১৯ 197৮ সালের এপ্রিলে পিডিপিএ কর্তৃক সরকার দখলের সাথে সাথে ইসলাম নতুন শাসকদের কমিউনিস্ট আদর্শের বিরুদ্ধে বিরোধী দলকে itingক্যবদ্ধ করার জন্য ইতোমধ্যে কেন্দ্রীয় হয়ে উঠেছে। রাজনীতিবাদী-ধর্মীয় ব্যবস্থা হিসাবে, ইসলাম একটি সাধারণ শত্রুর বিরুদ্ধে unitedক্যফ্রন্ট গঠনের ইচ্ছুক বিভিন্ন, অসংগঠিত, প্রায়শ পরস্পরবিরোধী নাগরিকের প্রয়োজনের সাথে যথাযথভাবে উপযুক্ত এবং যুদ্ধ মুজাহিদদের মধ্যে বিভিন্ন গ্রুপকে প্রতিযোগিতামূলক ধারণা কার্যকর করার অনুমতি দেয়। প্রতিষ্ঠানের।

মুজাহিদিনরা ১৯ Kunar০- এর দশকে সোভিয়েত-আফগান যুদ্ধের সময় কানার প্রদেশে নামাজ পড়ছিলেন

সোভিয়েত আগ্রাসন এবং ইরান বিপ্লব কেবল জাতীয় বিদ্রোহকেই নয়, বিদেশী উগ্র মুসলমানদের আফগানিস্তানে আমদানিও করেছিল। মুজাহিদীন নেতারা অনুসারীদের সাথে ডায়াডিক সম্পর্কযুক্ত ক্যারিশম্যাটিক ব্যক্তিত্ব ছিলেন। অনেক ক্ষেত্রে সামরিক ও রাজনৈতিক নেতারা উপজাতির নেতৃত্বের জায়গা নিয়েছিলেন; অনেক সময় ধর্মীয় নেতৃত্বকে শক্তিশালী করা হয়েছিল; রাজনৈতিক নেতৃত্বের সাথে প্রায়ই ধর্মীয় সম্মিলিত হয়। অনুসারীরা অঞ্চল, গোষ্ঠী, নৃগোষ্ঠী বা উপজাতির মধ্যে ব্যক্তিগত পছন্দ এবং প্রাধান্যের ভিত্তিতে তাদের স্থানীয় নেতাদের বাছাই করেছিল, তবে প্রধান নেতারা অর্থ এবং অস্ত্রের সংস্থান নিয়ন্ত্রণকারী বহিরাগতদের সাথে তাদের সম্পর্কের মধ্য দিয়ে শীর্ষস্থান অর্জন করেছিলেন।

বৈদেশিক সহায়তার সহায়তায়, মুজাহিদিনরা তাদের সোভিয়েত বাহিনীকে তাড়িয়ে দেওয়ার জন্য জিহাদে চূড়ান্তভাবে সফল হয়েছিল, তবে তাদের বিজয়ের পরে আফগানিস্তানকে শাসন করার জন্য রাজনৈতিক বিকল্প গড়ার চেষ্টায় নয়। পুরো যুদ্ধ চলাকালীন, মুজাহিদীনরা কখনই পুরোপুরি modernতিহ্যবাহী কাঠামোকে ইসলাম ভিত্তিক একটি আধুনিক রাজনৈতিক ব্যবস্থার সাথে প্রতিস্থাপন করতে সক্ষম হয় নি। বেশিরভাগ মুজাহিদিন কমান্ডাররা হয় সনাতন ক্ষমতার নিদর্শন ব্যবহার করে, নতুন খান হয়ে ওঠে বা আধুনিক রাজনৈতিক কাঠামোকে সনাতন সমাজের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে চেষ্টা করেছিল। সময়কালে বিশিষ্ট নেতারা সম্পদ এবং শক্তি জোগাড় করে এবং অতীতের বিপরীতে, সম্পদ সর্বস্তরে ক্ষমতায়নের এক নির্ধারক কারণ হয়ে ওঠে।

মুসলিমরা দক্ষিণ আফগানিস্তানের কান্দাহার বিমান ঘাঁটিতে Eidদ-আল-আধা উপাসনার সময় একসঙ্গে প্রার্থনা করছেন

বিদেশী সেনা প্রস্থান এবং কাবুলের বামপন্থী সরকারের দীর্ঘ প্রত্যাশার অবসান ঘটিয়ে, ইসলামিক স্টেট অফ আফগানিস্তান অবশেষে ১৯৯২ সালের এপ্রিলে প্রতিষ্ঠিত হয়। এটি আফগান ইতিহাসের সাথে একটি পৃথক বিরতির প্রতিনিধিত্ব করে, কারণ ধর্মীয় বিশেষজ্ঞরা এর আগে কখনও রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা প্রয়োগ করেননি। তবে নতুন সরকার তার বৈধতা প্রতিষ্ঠা করতে ব্যর্থ হয়েছিল এবং তার আর্থিক সমর্থন ততটাই বিলুপ্ত হয়ে যায়, স্থানীয় এবং মধ্যবিত্ত কমান্ডার এবং তাদের মিলিশিয়া কেবল নিজেদের মধ্যে লড়াই করেছিল না, ক্ষমতা এবং লাভের জন্য তাদের দীর্ঘস্থায়ী স্ক্র্যাম্বেলে অগ্রহণযোগ্য অনুশীলনের একটি দলকে সমর্থন করেছিল। দেশজুড়ে জনবহুল মানুষ হয়রানি, চাঁদাবাজি, অপহরণ, চুরি, হাইজ্যাকিং এবং মহিলাদের অসম্মানজনক আচরণে ভুগেছে। ড্রাগ পাচারউদ্বেগজনকভাবে বৃদ্ধি; কোথাও হাইওয়েগুলি নিরাপদ ছিল না। মুজাহিদীনরা একবার তাদের আস্থা ভোগ করেছিল।

১৯৯৪ সালের পতনের দিকে তালিবান নামক একটি দল যুদ্ধাহার এবং অপরাধীদের দেশকে শুদ্ধ করার প্রতিশ্রুতি দেয়। তাদের উদ্দেশ্য ছিল শরিয়তের নিজস্ব কঠোর ব্যাখ্যা করার জন্য একটি "খাঁটি" ইসলামী সরকার তৈরি করা । অনেক পাকিস্তানি রাজনীতিবিদ সামি উল হককে তালেবানকে সমর্থন করেছিলেন যাকে তালেবানের জনক হিসাবে গণ্য করা হয়। এর বেশিরভাগ নেতা ছিলেন এককালীন মুজাহিদিন সদস্য, তবে তাদের বাহিনীর বেশিরভাগ অংশই ছিল তরুণ আফগান শরণার্থী যারা পাকিস্তানী মাদ্রাসাগুলিতে (ধর্মীয় বিদ্যালয়) প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত ছিল , বিশেষত জমিয়তে উলামায়ে ইসলাম পাকিস্তান পরিচালিত , আক্রমণাত্মক রক্ষণশীল পাকিস্তানী রাজনৈতিক নেতৃত্বে ধর্মীয় পার্টিমাওলানা ফজলুর রহমান , সমান রক্ষণশীল জামায়াতে ইসলামীর নেতা এবং মুজাহিদীনদের দীর্ঘকালীন সমর্থক কাজী হুসেন আহমদের খিল প্রতিদ্বন্দ্বী ।

কান্দাহারে সদর দফতর , বেশিরভাগ গ্রামাঞ্চল থেকে পশতুন , এবং শীর্ষ নেতৃত্ব থেকে শুরু করে লড়াইয়ের মিলিশিয়া পর্যন্ত তাদের তিরিশ বা চল্লিশের দশকে বা তার চেয়েও কম বয়সী, তালেবানরা দেশটি সরিয়ে নিয়েছিল। ১৯৯ 1996 সালের সেপ্টেম্বরে তারা কাবুলকে দখল করে নেয় এবং ২০০১ সালের মধ্যে বেশিরভাগ আফগানিস্তানের উপরে রাজত্ব করে। অস্ত্র সংগ্রহ করা হয়েছিল এবং সুরক্ষার ব্যবস্থা করা হয়েছিল। একই সাথে শরীয়াহ কার্যকর করার লক্ষ্যে যেসব কাজ করা হয়েছিল তার মধ্যে হত্যাকারীদের জনসাধারণের ফাঁসি, ব্যভিচারের জন্য পাথর ছোঁড়া , চুরির দায়ে ফাঁস, ঘুড়ি উড়ান , দাবা এবং কক লড়াইয়ের মতো সব ধরণের জুয়ার উপর নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত ছিল, সংগীত এবং ভিডিও নিষিদ্ধ করা, মানুষ এবং প্রাণীর ছবি বিরুদ্ধে পরামর্শ এবং রেডিওতে মহিলাদের কণ্ঠস্বর উপর নিষেধাজ্ঞা। পর্দার আড়ালে, বাড়ির পুরাদে নারীরা যতটা সম্ভব অদৃশ্য থাকতেন এবং তাদের বাড়ির বাইরে কাজ বা পড়াশোনা থেকে বরখাস্ত হন। ২০০১ এর শেষদিকে তাদেরকে আফগান-ন্যাটো মিলিটারি ফোর্স ক্ষমতাচ্যুত করা হয়েছিল। তাদের বেশিরভাগ অংশ প্রতিবেশী পাকিস্তানে পালিয়ে যায় যেখানে তারা বর্তমান ন্যাটো-সমর্থিত আফগান সরকারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ শুরু করেছিল। তালেবান ও আফগান সরকারের মধ্যে ২০১৩ সাল পর্যন্ত শান্তি আলোচনা চলছিল।

আফগান সমাজে ইসলাম সম্পাদনা করুন

আফগানিস্তান বেশিরভাগ সেরুলিয়ান নীল রঙের ( হানাফি সুন্নি)

আফগানদের জন্য, ইসলাম একটি সম্ভাব্য একত্রিত প্রতীকী সিস্টেমের প্রতিনিধিত্ব করে যা আঞ্চলিক আনুগত্যের গভীর গর্বের অস্তিত্ব এবং আফগানিস্তানের মতো বহুগুণ ও বহুবিধ সমাজগুলিতে প্রাপ্ত ব্যক্তিগত এবং পারিবারিক সম্মানের এক বিস্ময়কর অনুভূতি থেকে ঘন ঘন উত্থিত বিভাজনকে উপস্থাপন করে।

আফগানরা কানার প্রদেশে দুপুরের নামাজ আদায় করছেন (ডিসেম্বর ২০০৯)

ইসলাম সমগ্র আফগান সমাজে একটি কেন্দ্রীয়, বিস্তৃত প্রভাব; ধর্মীয় পালনগুলি প্রতিটি দিন এবং মরসুমের তালকে বিরামচিহ্ন করে দেয়। সাপ্তাহিক সাম্প্রদায়িক নামাজের জন্য কেন্দ্রীয় জামাত মসজিদ ছাড়াও যা ইসলামে পুরুষদের জন্য বাধ্যতামূলক (তবে মহিলার জন্য নয়) এবং সাধারণত ভালভাবে উপস্থিত হয়, ছোট ছোট সম্প্রদায়-রক্ষিত মসজিদগুলি গ্রামগুলির পাশাপাশি শহর ও শহরের আশেপাশে দাঁড়িয়ে আছে। মসজিদগুলি কেবল উপাসনাস্থল হিসাবেই পরিবেশন করে না, তবে অতিথিদের আশ্রয়স্থল, দেখা করার জায়গা, সামাজিক ধর্মীয় উত্সব এবং স্কুলগুলির কেন্দ্রবিন্দু সহ অনেকগুলি কাজের জন্য। প্রায় প্রতিটি আফগানই তার যৌবনের সময় একসময় একটি মসজিদ স্কুলে পড়াশুনা করেছিলেন; অনেকের কাছে এটিই তারা একমাত্র প্রথাগত শিক্ষা receive [ উদ্ধৃতি প্রয়োজন ]

যেহেতু ইসলাম হ'ল সর্বগ্রাসী জীবনযাত্রা এবং সামাজিক আচরণের একটি বিস্তৃত আচরণ হিসাবে সমস্ত মানবিক সম্পর্ককে নিয়ন্ত্রণ করে, ব্যক্তিগত ও পারিবারিক অবস্থা ইসলামের সংজ্ঞায়িত ধারণার উপর ভিত্তি করে সমাজের মূল্যবোধের যথাযথ অনুসরণের উপর নির্ভর করে। এগুলি সততা , সাফল্য, উদারতা , পুণ্য, আন্তরিকতা, ন্যায়পরায়ণতা, সত্যবাদিতা, সহনশীলতা এবং অন্যের প্রতি শ্রদ্ধার দ্বারা চিহ্নিত হয়। পারিবারিক সম্মান বজায় রাখতে, প্রাচীনরাও এই একই ইসলামী ব্যবস্থাপত্র অনুসারে বাচ্চাদের আচরণ নিয়ন্ত্রণ করে। অনেক সময় উপজাতি বা নৃগোষ্ঠীর মধ্যে প্রতিযোগিতামূলক সম্পর্কও ধর্মীয় শ্রেষ্ঠত্বের দাবিতে প্রকাশ করা হয়। সংক্ষেপে, ইসলাম সম্প্রদায়ের সমস্ত সদস্যের প্রতিদিনের মিথস্ক্রিয়া গঠন করে।

পুরুষরা কাবুলের বাবুর উদ্যানের ভিতরে নামাজ পড়ছেন

ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের বিভিন্ন স্তর রয়েছে। যে কোনও মুসলিম প্রার্থনায় অনানুষ্ঠানিক দল পরিচালনা করতে পারে। মসজিদগুলিতে দায়িত্ব পালনকারী মোল্লারা সাধারণত তাদের সম্প্রদায়ের সাথে পরামর্শের পরে সরকার কর্তৃক নিযুক্ত হন এবং যদিও আংশিকভাবে সরকার অর্থায়ন করে, মোল্লারা আশ্রয় ও ফসলের একটি অংশ সহ সম্প্রদায়ের অবদানের উপর নির্ভর করে তাদের জীবিকার পক্ষে। অনুমিতভাবে কুরআন , সুন্নাহ , হাদীস এবং শরীয়াহ সম্পর্কে পারদর্শী, তাদের অবশ্যই নিশ্চিত করতে হবে যে তাদের সম্প্রদায়গুলি ইসলামী রীতি ও আচরণের মৌলিক বিষয়ে জ্ঞানসম্পন্ন। এটি তাদের ধর্মীয় ব্যাখ্যা নিয়ে বিতর্ক সালিশ করতে যোগ্য করে তোলে। প্রায়শই তারা মসজিদগুলিতে অনুষ্ঠিত ধর্মীয় শিক্ষার ক্লাসগুলির জন্য দায়ী শিক্ষক হিসাবে দায়িত্ব পালন করে যেখানে শিশুরা মৌলিক নৈতিক মূল্যবোধগুলি এবং সঠিক ধর্মীয় অনুশীলনগুলি শেখে। জন্ম, বিবাহ এবং মৃত্যুর সাথে জড়িত জীবন সঙ্কট অনুষ্ঠান উপলক্ষে তাদের ভূমিকার অতিরিক্ত সামাজিক দিক রয়েছে।

আফগান রাজনীতিবিদ এবং বিদেশি কূটনীতিকরা কাবুলে মার্কিন দূতাবাসে প্রার্থনা করছেন

তবে গ্রামীণ মোল্লারা কোনও পাদ্রিদের প্রাতিষ্ঠানিক স্তরবিন্যাসের অংশ নন। বেশিরভাগ খণ্ডকালীন মোল্লা কৃষক বা কারিগর হিসাবে কাজ করছেন। কিছু লোক কেবল শিক্ষিত, বা তাদের পরিবেশন করা লোকদের চেয়ে কিছুটা বেশি শিক্ষিত। প্রায়শই, তবে সর্বদা কোনওভাবেই এগুলি ন্যূনতম সম্পদের পুরুষ এবং, কারণ তারা তাদের জীবিকা নির্বাহ করে যে সম্প্রদায় তাদেরকে নিযুক্ত করে, তাদের নিজস্ব সামাজিক গণ্ডির মধ্যেও তাদের সামান্য কর্তৃত্ব রয়েছে। তাদের প্রায়শই স্বল্প শ্রদ্ধার সাথে চিকিত্সা করা হয় এবং তাদের অহংকার এবং অজ্ঞতাটিকে মজা করার জন্য একটি বিস্তৃত জোকস এর বাট are তবুও ধর্মীয় সালিশী হিসাবে তাদের ভূমিকা তাদেরকে রাজনৈতিক মতবিরোধের বিষয়গুলিতে অবস্থান নিতে বাধ্য করে এবং যেহেতু মোল্লারা প্রায়শই একে অপরের সাথে দ্বিমত পোষণ করে এবং একটি সম্প্রদায়কে অন্য সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে দাঁড় করায়, তাই তাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে তারা প্রায়শই বিঘ্নজনক উপাদান হিসাবে বিবেচিত হয়।

কিছু ইসলামী গোষ্ঠী বিশেষত সালাফি বা আহলে হাদীসকে মান্যকারী দ্বারা সাধু ও মাজারগুলি বিকাশের বিরোধিতা করেছে । তবুও, আফগানিস্তানের আড়াআড়ি উদারপন্থীভাবে সমস্ত বর্ণনার সাধুদের সম্মান করে মন্দিরগুলি দ্বারা প্রসারিত। আফগানিস্তানের অনেক প্রাচীন গ্রাম এবং শহরগুলি যথেষ্ট প্রাচীনতার মাজারের আশেপাশে বেড়ে ওঠে। কিছু পলাতক দ্বারা অভয়ারণ্য হিসাবে ব্যবহার করা হয়।

কেন্দ্রের গম্বুজযুক্ত সমাধিসৌধের আশেপাশে মনোমুগ্ধকর অলঙ্কৃত কমপ্লেক্সগুলিতে পৃথক পৃথক পৃথক earthিবল বা পাথর দ্বারা চিহ্নিত পাথর থেকে মন্দিরগুলি আকারে পরিবর্তিত হয়। এই বড় স্থাপনাগুলি বিশিষ্ট ধর্মীয় এবং ধর্মনিরপেক্ষ নেতাদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। মন্দিরগুলি পতিত নায়ক (শাহিদ), একজন পূজিত ধর্মীয় শিক্ষক, প্রখ্যাত সুফী কবি, বা মুহাম্মদের চুল বা তাঁর চাদরের টুকরো (খিরকাহ) এর মতো ধ্বংসাবশেষের চূড়ান্ত বিশ্রামস্থল চিহ্নিত করতে পারে । চতুর্থ খলিফা আলী ইবনে আবী তালিবের অলৌকিক ঘটনাবলী সম্পর্কে অনেক মহান স্মরণীয় কিংবদন্তিএবং শিয়া ইসলামের প্রথম ইমামকে বিশ্বাস করা হয়েছিল যে মাজারী শরীফের কেন্দ্রস্থলে অবস্থিত দেশের সবচেয়ে বিস্তৃত মাজারে, উর্ধ্বতন মন্দির অবস্থিত। অত্যাচারের মুখে একজন মধ্যস্থতাকারীর ভূমিকায় আলি পুরো আফগানিস্তান জুড়ে শ্রদ্ধেয়।

মাজারে উদযাপিত উত্সব বার্ষিক মেলা হাজার হাজার তীর্থযাত্রীকে আকর্ষণ করে এবং সম্প্রদায়ের সমস্ত অংশকে একত্রিত করে। তীর্থযাত্রীরা বিশেষ অনুগ্রহের জন্য সাধকের মধ্যস্থতা প্রার্থনা করতে মন্দিরগুলিতেও যান, এটি অসুস্থতার নিরাময় হোক বা ছেলের জন্ম হোক। মহিলারা বিশেষত মাজারগুলির সাথে সম্পর্কিত ক্রিয়াকলাপে নিবেদিত। এই সফরগুলি সংক্ষিপ্ত বা বেশ কয়েকটি দিন হতে পারে এবং অনেক তীর্থযাত্রীরা মন্দ দৃষ্টি রক্ষা করতে, স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে প্রেমময় সম্পর্ক এবং অন্যান্য স্বাচ্ছন্দ্যবোধের আশ্বাস দেওয়ার জন্য বিশেষভাবে আশীর্বাদযুক্ত চিকিত্সা এবং প্রতিরক্ষামূলক তাবিজ (সাধারণত একটি তাউজ ) বহন করে । সাধু উপাসনার মতো পবিত্র কোরআন ও হাদিসের শাস্ত্রীয় বোঝাপড়া অনুসারে এ জাতীয় রীতিগুলি সাধারণত ইসলামে উত্সাহিত হয় না (রাবির ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বক্তব্য)

আফগানিস্তানে শিয়া ইসলাম সম্পাদনা করুন

মূল নিবন্ধ: আফগানিস্তানে শিয়া ইসলাম

২০০৮ সালে কাবুলের আবু ফজল মসজিদ , আফগানিস্তানের বৃহত্তম শিয়া মসজিদ [১৩]

প্রায় আফগানিস্তানের ১৫% জনগণ শিয়া ইসলাম অনুশীলন করে । [৪] [৫] আফগানিস্তানের বেশিরভাগ শিয়া টুইলভার শাখার অন্তর্ভুক্ত। এর মধ্যে হাজারা নৃগোষ্ঠী এবং ক্ষুদ্র নগরায়িত কিজিলবাশ গোষ্ঠী রয়েছে, যারা মূলত পূর্ব ইরান থেকে আগত।

রাজনৈতিকভাবে সচেতন শিয়া শিক্ষার্থীরা 1960 এবং 1970 এর দশকের শুরুতে আফগান মাওবাদী আন্দোলনের কঠোর গঠন করেছিল । ১৯ 197৮ সালের সৌর বিপ্লব (এপ্রিল বিপ্লব) এবং ১৯ 1979৯ সালের ইরানের বিপ্লবের পরে, হাজারাজাত অঞ্চলে শিয়া বিদ্রোহী গোষ্ঠীগুলি প্রায়শই একে অপরের সাথে মতবিরোধের পরেও মুজাহিদীনের তৎপরতায় সক্রিয় হয়ে ওঠে । তারা শিয়া ইরানের সহায়তায় ছিল এবং সোভিয়েত-সমর্থিত আফগান সরকারের পাশাপাশি অন্যান্য মুজাহিদীন দলের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল।

1992 সালে ইসলামিক স্টেট অফ আফগানিস্তান প্রতিষ্ঠার দিকে পরিচালিত রাজনৈতিক কূটনীতি চলাকালীন শিয়া গোষ্ঠীগুলি আরও ন্যায়সঙ্গত, ফলস্বরূপ রাজনৈতিক এবং সামাজিক ভূমিকার জন্য ব্যর্থভাবে আলোচনা করেছিল।

ইসমাইলিজম সম্পাদনা করুন

আরও তথ্য: ইসমাইলিজম

ইসমাইলি শিয়া গৃহীত ইসমাইল ইবনে জাফর পরিবর্তে মুসা আল Kadhim ইমাম উত্তরসূরি হিসাবে হিসাবে সাদিক জাফর । আফগানিস্তানের ইসমাইলি সম্প্রদায়গুলি ইস্রায়েলি ধর্মীয় বিবেচনা করা টোয়েলভারের চেয়ে কম জনবহুল। তারা প্রাথমিকভাবে এবং পূর্ব কাছাকাছি পাওয়া যায় হাজারাত মধ্যে বাঘলান এলাকা উত্তর হিন্দু কুশ , পর্বত তাজিক মধ্যে বাদাখশান , এবং মাঝে Wakhi, মধ্যে Wakhan করিডোর ।

ইসমাইলিকে তাদের নেতাদের অনিয়ম অনুসরণ করতে দেখা যায়। আফগান ইসমাইলির পীর বা নেতা পশ্চিম বগলুন প্রদেশের সালং পাসের উত্তর পাদদেশে দোশি নামে একটি ছোট্ট শহর দিশির নিকটে অবস্থিত কায়ানের সায়িদ পরিবার থেকে এসেছেন । আফগানিস্তানে সোভিয়েতের যুদ্ধের সময় এই পরিবারটি যথেষ্ট রাজনৈতিক ক্ষমতা অর্জন করেছিল। সেরেনার হোটেল কাবুলে মালিকানাধীন এবং Ismailis দ্বারা পরিচালিত হয়।

আহমদিয়া সম্পাদনা করুন

মূল নিবন্ধ: আফগানিস্তানে আহমদিয়া

আহমদীয়া একটি আন্দোলন যে 19th শতাব্দীর শুরু বলে মনে করা হয় মির্যা গোলাম আহমদ মধ্যে কাদিয়ান , ভারত । এটি অন্যান্য সমস্ত মুসলিম দলকে ধর্মত্যাগ হিসাবে দেখা গিয়েছিল এবং সেই অনুসারে মির্জা গোলামের মাহদী হুডের দাবির মাত্র 12 বছর পরে, ১৯০১ থেকে ১৯০৩ সালে বেশ কয়েকটি আহমদিয়া সদস্যকে কাবুলে পাথর মেরে হত্যা করা হয়েছিল। পরে 1920 সালে রাজা আমানউল্লাহ খানকে হত্যা করা হয়েছিল বেশ কয়েকটি আহমদিয়া সদস্য জোর করে পাল্টে যায় এবং ১৯২৪ সালে আহমদিয়ার সাথে সম্পর্ক একটি রাজধানী অপরাধে পরিণত হয়। [১৪]

সুফিরা সম্পাদনা করুন

মূল নিবন্ধ: আফগানিস্তানে সুফিবাদ

তিন সুফি বিশিষ্ট আছেন: Naqshbandiya সালে প্রতিষ্ঠিত বোখারা , Qadiriya সালে প্রতিষ্ঠিত বাগদাদ ও Cheshtiya Chesht-ই-শরিফ পূর্ব অবস্থিত হেরাত । নকশবন্দীর মধ্যে , কাবুলের উত্তরে জন্মগ্রহণকারী আহমদ আল ফারুকী কাবুলি ষোড়শ শতাব্দীতে মোগুল সম্রাট আকবরের রাজত্বকালে ভারতে তাঁর শিক্ষার জন্য খ্যাতি অর্জন করেছিলেন ।

মাওলানা ফয়জানী নামে আরও একটি বিখ্যাত কাদরিয়া পীর 1960 এবং 1970 এর দশকে সর্বাধিক পরিচিতি লাভ করেছিলেন, এবং তিনি ছিলেন কমিউনিস্ট দর্শনের বিস্ময়কর প্রভাবের বিরুদ্ধে একজন শীর্ষস্থানীয় সমালোচক। 70০ -এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে কারাবন্দী, খালকীরা ক্ষমতায় এসে মাওলানা ফয়জানী নিখোঁজ হয়েছিলেন এবং আজ অবধি নিখোঁজ রয়েছেন।

Cheshtiya অর্ডার Mawdid আল-Cheshti যারা দ্বাদশ শতকে জন্মগ্রহণ করেন এবং পরে ভারত শেখানো দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ওবে , করুখ এবং চেহস্ত-ই-শরীফের আশেপাশে হরি নদী উপত্যকায় কেন্দ্রীভূত চেষ্টিয়া ভ্রাতৃত্ব স্থানীয়ভাবে খুব শক্তিশালী এবং সূক্ষ্ম গ্রন্থাগার সহ মাদরাসা রক্ষণাবেক্ষণ করে। Ditionতিহ্যগতভাবে চেতিয়া রাজনীতি থেকে দূরে ছিল, যদিও তারা তাদের নিজস্ব সংগঠন এবং তাদের নিজস্ব অঞ্চলে প্রতিরোধের সময়ে কার্যকরভাবে সক্রিয় ছিল।

হেরাত এবং এর পরিবেশে সুফী শাখাগুলির সর্বাধিক সংখ্যক এবং বৃহত্তম বৈচিত্র রয়েছে, যার মধ্যে অনেকগুলি স্থানীয় পীরের (জিয়ারাত) সমাধির সাথে সংযুক্ত। অন্যান্য সূফী দলে দলে গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র উত্তরে জুড়ে পাওয়া যায় Maimana , ফারিয়ব প্রদেশ , এবং কুন্দুজ । কাবুল এবং মাজারি শরীফের আশেপাশে ভ্রাতৃত্ব বেশিরভাগই নকশবন্দিয়ার সাথে জড়িত। Qadiriya প্রধানত পূর্ব মধ্যে পাওয়া যায় অবসরপ্রাপ্ত পশতুন এর ওয়ারদাক , পাক্তিয়া এবং নাঙ্গারহার অনেক সহ Ghilzai যাযাবর গোষ্ঠী। অন্যান্য ছোট দলের মধ্যে বসতি স্থাপন করা হয় কান্দাহারের এবং Shindand , ফারাহ প্রদেশ। চিশতিয়া হরি নদী উপত্যকায় কেন্দ্রিক। কেন্দ্রীয় হাজরাজায় শিয়াদের মধ্যে কোনও আনুষ্ঠানিক সূফির আদেশ নেই, যদিও কিছু ধারণাগুলি সাইয়্যদের সাথে সম্পর্কিত , মোহাম্মদের বংশধর, যারা বিশেষত শিয়াদের মধ্যে শ্রদ্ধাশীল।

যে তার মাঝে সামান্য শত্রুতা হয় আফগানিস্তান অনন্য উলামা (ধর্ম পণ্ডিতদের) এবং সুফী আদেশ। বেশ কয়েকটি সুফি নেতাকে উলামা হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং অনেক উলামা সুফি ভ্রাতৃত্বের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। সাধারণ জনগণ সুফিদের তাদের শেখার ও করমতের অধিকারী হওয়ার জন্য শ্রদ্ধা জাগায়, Godশ্বরের দ্বারা তাদেরকে দেওয়া মনস্তাত্তিক আধ্যাত্মিক শক্তি যা পীরগণকে উদারতার কাজ সম্পাদন করতে এবং দোয়া (বরকত) দান করতে সক্ষম করে তোলে। সূফীবাদ তাই কার্যকর কার্যকর শক্তি। এছাড়াও, সূফী নেতারা যেহেতু জাগরণ থেকে নিজেকে দূরে রাখেন, তাই বিভিন্ন সময়ে তারা মুল্লাদের চেয়ে বেশি উপজাতি মধ্যস্থতাকারী হয়ে ওঠেন যেগুলি মোল্লাদের পক্ষে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত যারা ইসলামিক বক্তৃতা অনুসারে ছোট ছোট ধর্মনিরপেক্ষ বিষয়গুলিকে বাড়িয়ে তোলার জন্য নামী।

আফগান সমাজে আফগান সুফি 'স্থিতিশীল অবস্থানে সত্ত্বেও, সুফী নেতাদের নিম্নলিখিত মৃত্যুদন্ড কার্যকর তাদের মধ্যে ছিল Saur বিপ্লব , তাদের মধ্যে Baha'uddin জানুয়ারী , পীর naqshbandi এর Aimaq এর Purchaman জেলা , ফারাহ । [15]